viernes, 31 de mayo de 2013

Charles Taylor (1931) y Paúl Ricoeur ( 1 )


El amigo, Luis Enrique Silva Viera, me dice en un comentario al blog...
"A propósito de la teoría del reconocimiento, Chales Taylor profundiza en el tema pero con un agregado fundamental la "Identidad" reconocimiento e identidad no pueden ir separados según este autor, te recomiendo que revises "Argumentos Filosóficos" y "La ética de la autenticidad" si quiere ahondar más en el tema!!! saludos." 
Una sola mirada a wikipedia, bastó para hacerle caso al amigo, y este hilo suelto marca el inicio de una investigación de las relaciones con Paúl Ricoeur.

Encontré este articulo, por el que me voy a ir guiando en la búsqueda: Modernidad hermenéutica en Charles Taylor., de Javier Gracia Calandin.

"Del texto a la acción" ( 1 )

(1986)


"La estructura ontológica fundamental" ( 3 )

(1951)
Paúl Tillich (1886-1965)( 79 años)
Sección de comentarios:
"Correlación de conceptos"

Tillich escribe su "Teología sistemática" en tres(3) Volúmenes o tomos, donde expone cinco (5) pares de correlaciones dialécticas entre pares de conceptos:
Volumen I:
1. Razón y Revelación.
2. Ser y Dios.
Volumen II:
3. Existencia y Cristo.
Volumen  III:
4. Vida y Espíritu.
5. Historia y Reino de Dios.

La "Estructura ontológica fundamental" se encuentra en el Volumen I, en la segunda(2) correlación: "El ser y Dios". Cada una de estas correlaciones es una parte del volumen, asi, esta es la parte II. Como en las anteriores entradas nos fuimos haciendo ya una panorámica de todo el libro en esta entrada, saco la parte II: El ser y Dios, para seguir la profundización en el esquema, dejando lo otro.

La "Estructura ontológica fundamental", es una correlación de dos(2) conceptos o categorías: El yo y el mundo,que genera una serie de pares de elementos: Individualizacion-participacion, Dinamica-forma, Libertad-destino.

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Esquema de la parte II:
Actualizaciones en azul.

Introducccion.
Parte I: La razón y la revelación.
Parte II: El ser y Dios.
Sección I: El ser y la cuestión de Dios.
Introducción: La cuestión del ser.
1. La cuestión de Dios: La cuestión teológica fundamental.
1.1 La cuestión implícita del ser: Dios es su respuesta.
1.2 La cuestión ontológica(la cuestión del ser): ¿Que es el ser en si?
- La cuestión del ser en cuanto ser.
- Surge de la "conmoción metafísica" que produce el "no ser".
- ¿Por qué existe algo, por qué no existe nada?
- El pensamiento esta fundamentado en el ser.
- La cuestión ultima.
- Esta, es la expresión de un "estado de existencia", que la formulación de un problema.
2. La ontologia es posible.
2.1 Existen conceptos menos universales que el ser.
2.2 Existen conceptos mas universales que todo concepto ontico.
2.3 Los "principios", las "categorías", las "nociones ultimas".
2.4 Papel de la teología sistemática frente a ellos.
- No puede y no debe terciar en una discusión ontológica.
- Pero, puede y debe, considerarlos desde el punto de vista su significación teológica.
- Estas significaciones ejercen influencias indirectas al análisis ontológico.
3. Cuatro(4) niveles de conceptos ontológicos:
3.1 La estructura ontológica fundamental(EOF).
3.2 Los elementos de la EOF.
3.3 Las características del ser.
3.4 Las categorías del ser y del conocimiento.
A. La estructura ontológica fundamental: yo y el mundo.
1. El hombre, yo y el mundo.
2. El objeto lógico y el objeto ontológico.
B. Los elementos ontológicos.
3. Individualizacion y participación.
4. Dinámica y forma.
5. Libertad y destino.
C. El ser y la finitud.
6. El ser y el no ser.
7. Lo finito y lo infinito.
8. La finitud y las categorías.
9. La finitud y los elementos ontológicos.
10. El ser esencial y el ser existencial.
D. La finitud humana y la cuestión de Dios.
11. La posibilidad de la cuestión de Dios y el llamado argumento ontológico.
12. La necesidad de la cuestión  de Dios y los llamados argumentos cosmologicos.

jueves, 30 de mayo de 2013

Blogs sobre Paúl Ricoeur ( 1 )

Ante la necesidad de distinguir, las entradas causales sobre Ricoeur, de los blogs dedicados al pensamiento del filosofo , inicio este hilo suelto, con el animo de ir recogiendo, estos.

1. Marinero en tierra.
Profesor: Agustín Domingo Moratalla

2.

Entradas de blog sobre Paul Ricoeur ( 1 )

Ayer se dialogo en el grupo Paul Ricoeur(1913-2005): Vida y obra, sobre la importancia de continuar la labor bibliografica de y sobre Ricoeur, emprendida por Frans D. Vansina, en su libro Paul Ricoeur: Bibliografia primaria y secundaria. La idea que nace del investigador de Ricoeur, Profesor Tomas Domingo Moratalla, nos pareció- a varios-, importante de llevar a cabo dentro del grupo, como lo sugirió el Profesor.

En esta linea de trabajo dentro del grupo, inicio este hilo suelto, recogiendo entradas en blog que sobre Ricoeur me encuentre en mis búsquedas en la red, como parte creo de esa bibliografia secundaria sobre Ricoeur. Aquí, pues una primera entrada...que espero ir llenando poco a poco...

1. Blog :"Filosofia intensa"
Entrada: "Del texto a la acción".

2. Blog: "Filosofia y letras"
Entrada: "Un filosofo por encima de toda sospecha.
De: Juan Carlos Londoño Galvis (Integrante del grupo Paúl Ricoeur)

miércoles, 29 de mayo de 2013

"Caminos del reconocimiento" ( 8 )

(2004)
Sección de comentarios:
"La teoría del reconocimiento( 3 )"
"Este ensayo
consagrado al reconocimiento..."
El libro "Camino del reconocimiento" es un ensayo.
La Teoría del reconocimiento que contiene es un ensayo.
¿Que tipo de ensayo?
Jose Luis Gomez Martinez, en su libro digital: "Teoría del ensayo", capitulo 19, "Forma y clasificación del ensayo, nos muestra tres(3) clases:
1. El ensayo puro.
2. El ensayo poético-descriptivo.
3. El ensayo critico-erudito.
"El ensayo crítico-erudito", según del Río y Benardete "se diferencia del ensayo propiamente dicho en su extensión —es casi siempre un libro— y en la importancia de su parte expositiva. Es obra de universitarios e investigadores y se da en casi todas las disciplinas" Teoría del ensayo.
Las entradas de este blog, quieren ser en un futuro..."pequeños ensayos puros", hoy tienden hacia allá.
La Teoría del reconocimiento de Ricoeur es un ensayo critico-erudito. Esta expuesta en forma de libro, llevándonos a una exposición, tal como si estuviéramos en una sus conferencias, tratando el tema...pero, sin agotarlo, de ahí el nombre que le dá,..."ensayo". Este ensayo es fruto de sus agotadoras jornadas universitarias de investigación para su labor de docente en Filosofía.

Gomez Martinez trata, en su libro digital de elaborar una teoría del ensayo puro, al estilo Miguel Montaigne. Cada capitulo del libro "Caminos del reconocimiento", son ensayos al estilo Francis Bacon.

La teoría del reconocimiento de Paúl Ricoeur, es un ensayo critico-erudito, tan erudito que es necesario ir despacio...para facilitar su comprensiòn. Esta vez no actualicé el esquema, solo lo arregle un poco.
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Esquema del libro.
Actualizaciones en azul.

Preámbulo

- "Un ensayo consagrado al reconocimiento". Fruto de 3 conferencias dictadas en Viena y Friburgo.
- Perplejidad sobre el estatuto semántico del termino "reconocimiento" en el discurso filosófico.
"Es un hecho que no existe teoría del reconocimiento digna de este nombre al modo como existen una o varias teorías del conocimiento".
1. Hacia una teoría del reconocimiento.
- Una apuesta: Conferir a las diferentes apariciones del termino, una polisemia regulada.
2. Las hipótesis de trabajo del libro:
2.1 La dinámica que rige el reconocimiento-identificación.
2.2 Reconocimiento mediante la ipseidad de entidades especifica.
2.3 Del reconocimiento de si al reconocimiento mutuo.
2.4 La ecuación final: reconocimiento-gratitud.
3. La dinámica que pone en movimiento la investigación:
- Inversión de la voz activa del termino a la voz pasiva.
- Reconozco activamente algo, a personas, a mi mismo; pido ser reconocido por los otros.
4. La "solicitud" bandera del grupo Ricoeur en facebook:
"¿No es cierto que pido ser reconocido precisamente en mi identidad auténtica? Y si, por fortuna, tengo la suerte de serlo, ¿no se dirige mi gratitud a aquellos que, de un modo u otro, reconocieron mi identidad al reconocerme?"   
Introducción.
1. Ninguna obra con el titulo: "El reconocimiento".¿Falso/verdadero, tema?
2. La ayuda de los diccionarios.
2.1 La investigación filológica a la elaboración de conceptos guía.
2.2 Cotejando dos(2) grandes obras lexicograficas francesas: Littre y Le Robert.
3. Significaciones(16) de reconocer:
3.1 La significación mas natural de reconocer: Re-conocer, algo antes conocido.
3.2 Reconocer, lo que nunca se vio.
3.3 Reconocer algo bajo el signo de la verdad.
4. Tres(3) ideas madre:
4.1 Aprender (un objeto) por la mente.
4.2 Aceptar tener por verdadero.
4.3 Confesar que uno debe a alguien(algo, una acción).
5. Tres(3) enfoques filosóficos:
5.1 Kant, "Rekognition".
5.2 Bergosoniano, "El reconocimiento de los recuerdos".
5.3 Hegeliano, "Annerkenung".
6. "Mi hipótesis de trabajo":
6.1 La voz activa de reconocer: reconocer algo, objetos, personas, a si, a otro, el uno al otro.
6.2 La voz pasiva de reconocer: ser reconocido, pedir ser reconocido.
6.3 La hipótesis:  los usos filosóficos pueden organizarse según una trayectoria que va de la voz activa a la pasiva.
- El reconocimiento permitirá el conocimiento.

PRIMER ESTUDIO: El reconocimiento como identificación.
Introducción.
I. Descartes : " Distinguir lo verdadero de lo falso".
II. Kant: relacionar bajo la condición del tiempo.
Introducción
1. Bajo la condición del tiempo.
2.Relacionar.
III. La ruina de la representación.
IV. El reconocimiento a prueba de lo irreconocible.


SEGUNDO ESTUDIO: Reconocerse a si mismo.
Introducción.

I. El fondo griego: el obrar y su agente.
1. Ulises se da a conocer.
2. En colono Edipo se retracta.
3. Aristoteles: la decisión.

II. La fenomenología del hombre capaz.
Introducción
1. Poder decir.
2. Yo puedo hacer.
3. Poder contar y poder contarse.
4. La imputabilidad.

III. La memoria y la promesa
1. ¿De que me acuerdo?
2. La anamnesis.
3. ¿Quien se acuerda?
4. El momento Bergoniano: el reconocimiento de las imágenes.
5. La promesa.

IV. Capacidades y practicas sociales
Introducción
1. Practicas sociales y representaciones colectivas.
2. Reconocimiento e identidades colectivas.
3. Capacidades y capacidad de obrar.

TERCER ESTUDIO: El reconocimiento mutuo.

Introducción.
Tres momentos:

- Kantiano de la "rekognition".
La identificación de un algo general. Distinguir.
Una relación de exclusión.
- Bergsoniano del reconocimiento de imágenes.
Es su ocupa el lugar del algo en general.
- Hegeliano del "Anerkennung"
I. De la disimetria a la reciprocidad

II. El reto de Hobbes

III. Hegel en Jena: Anerkennung(Pagina 219)
Introducción

- El reto de la filosofía Hobbes, según el resumen de Leo Strauss: Una exigencia moral originaria como fundamento.
- Axel Honneth: El anerkennung, cumple este reto, por 3 motivos:
a. Garantiza el vinculo entre auto-reflexion y orientacion hacia el otro.
b. Dinamica del desprecio a la consideracion.
c. Articulación en planos jerarquicos.
- Dos mentores: Jacques Taminiauz y Axel Honneth.
- Estudio de la obra: "Realphilosophie" de Hegel, traducida por Taminiauz.
1. El concepto de espíritu.
- Una psicología especulativa: centrada en la inteligencia y luego en la voluntad.
2. Espíritu efectivo.
3. Constitución.

IV. Nuevas actualizaciones del argumento de Hegel en Jena.
Introducción

- La deuda de Ricoeur con Axel Honneth:
"Le debo mucho más que el titulo de la segunda parte de su obra"
- Este capitulo es un dialogo con El.
- Las contribuciones de Ricoeur a Honneth:
a. Observaciones complementarias.
b. Consideraciones antagonistas:
- Un argumento contra: el énfasis exclusivo puesto en la idea de lucha, a la búsqueda de experiencias de reconocimiento de carácter pacifico.(Capitulo V, dedicado a este).
-La actualización emprendida por Honneth:

1. La lucha por el reconocimiento y el amor.
2. La lucha por el reconocimiento en el plano jurídico.
3. El tercer modelo de reconocimiento mutuo: la estima social.
3.1 Los ordenes del reconocimiento.

3.2 Las economías de la grandeza.

3.3 Multiculturalismo y "políticas del reconocimiento".


V. La lucha por el reconocimiento y los estados de paz.
Introducción.

-LA TESIS A ARGUMENTAR:
"La alternativa a la idea de lucha en el proceso de reconocimiento mutuo hay que buscarla en experiencias pacificadas de reconocimiento mutuo, que descansan en mediaciones simbólicas sustraídas tanto al orden jurídico como al de los intercambios comerciales; el carácter excepcional de estas experiencias, lejos de descalificarlas, subraya su gravedad, y por eso mismo garantiza su fuerza de irradiación y de irrigacion en el centro mismo de las transacciones marcadas con el sello de la lucha".
-DOS OBSTACULOS:
a. Los modelos de estados de paz existentes.
b.  La paradoja del don y del contra-don.

1. Un estado de paz: ágape.

2. Las paradojas del don y el contra don y la lógica de la reciprocidad.

3. El intercambio de los dones y el reconocimiento mutuo.
- Una hipótesis  "En el intercambio de los dones, los protagonistas sociales experimentaban la realidad de un reconocimiento efectivo".
- Una pregunta existencial: ¿Cuando un individuo puede considerarse reconocido?
Quizá la lucha por el reconocimiento sigue siendo interminable: al menos, las experiencias de reconocimiento efectivo en el intercambio de los dones, principalmente en la fase festiva, confieren a la lucha por el reconocimiento la seguridad de que no era ilusoria ni inútil la motivación que la distingue del apetito del poder, y la pone al abrigo de la fascinación por la violencia."(pagina 308)
Conclusióncaminos.

Introducción (dem)
- LA PREGUNTA: Lo que justifica el termino "caminos" de la obra.
- LA MOTIVACIÓN de esta obra: Una contradicción entre:
  • Ausencia de una "Teoría del reconocimiento", igual que una "Teoría del conocimiento".
  • La coherencia del termino "reconocimiento" en el campo lexicografico.
-La diferencia de uso del termino "reconocer":
voz activa: "reconozco": Sobre el "sentido".
 voz pasiva: "Soy reconocido": Sobre el "estado de solicitud".
UN RECORRIDO:
-Del "reconocimiento-identificación": El sujeto, aspira al dominio de un "sentido".
- Al del "reconocimiento mutuo": El sujeto, se coloca en una "relación de reciprocidad".
1. Identidad.
2. Alteridad.
3. Dialéctica reconocimiento y desconocimiento.

ESQUEMA UNICO: "Fenomenología del espíritu" de Hegel

(1807)
G.W.F. Hegel(1770-1831)
Sección de comentarios:
Titulo: "Una necesidad actual"

Estoy estudiando la "Teoría del reconocimiento" de( o en): Axel Honneth(1949) y Paul Ricoeur(1913-2005). Ambos parten del estudio de este libro de G.W.F Hegel, en la parte B, "Autoconciencia", subparte del "Señorío y la servidumbre".
Espero ir poco a poco, "entrandole muela" a este complicado libro, mediante unos hilos sueltos de hoy inician con esta primera y burda esquematizacion, de un indice, bastante de comprender en si, por su compleja numeración y subdivisiones. No se porque se complicó de esa manera nuestro filosofo, ...pero con el tiempo iremos comprendiendo su cometido. Mi interés primeramente va ha ser, sobre aquellas partes, referidas por Honneth y Ricoeur, en esta obra.
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Indice

Prologo.
I. Las tareas científicas del presente
1.La verdad como sistema científico.
2. La formación del presente.
3. Lo verdadero como principio, y su despliegue.
II. El desarrollo de la conciencia hacia la ciencia.
1. El concepto de lo absoluto como el concepto del sujeto.
2. El devenir del saber.
3. De la formación del individuo.
III. El conocimiento filosófico.
1. Lo verdadero y lo falso.
2. El conocimiento histórico y el matemático.
3. El conocimiento conceptual.
IV. Lo que se requiere para el estudio filosófico.
1. El pensamiento especulativo.
2. Genialidad y sano sentido común.
3. El autor y el publico.
Introducción: propósito y método de esta obra
A. CONCIENCIA.
I. La certeza sensible o el esto y la suposicion.
1. El objeto de esta certeza.
2. El sujeto de esta certeza.
3. La experiencia de esta certeza.
II. La percepción o la cosa y la ilusion.
1. El concepto simple de la cosa.
2. La percepcion contradictoria de la cosa.
3. El movimiento hacia la univerdalidad incondicionada y hacia el reino del entiendimiento.
III. Fuerza y entendimiento, fenómeno y mundo suprasensible.
1. La fuerza y el juego de las fuerzas.
2. Lo interior.
3. La finitud.

B. AUTOCONCIENCIA.
IV. La verdad de la certeza de si mismo.
1. La autoconciencia en si.
2. La vida.
3. El yo y la apetencia.
A. Independencia y sujeción de la autoconciencia; Señorio y servidumbre.
1. La autoconciencia duplicada.
2. La lucha de la autoconciencias contrapuestas.
3. Señor y siervo.
a. El señorio.
b. El temor.
c. La formación cultural.
B. Libertad de la autoconciencia; estoicismo, escepticismo, y la conciencia desventurada.
Introducción.
1. El estoicismo.
2. El escepticismo.
3. La conciencia desventurada.

C. RAZÓN
V. Certeza y verdad de la razón.
A. Razón observante.
a. Observación de la naturaleza.
b. La observacion de la autoconciencia en su pureza y en sus relaciones con la realidad externa; leyes logicas y leyes psicológicas.
1. Las leyes del pensamiento.
2. Leyes psicologicas.
3. La ley de la individualidad.
c. Observación de la relación entre la autoconciencia y su realidad inmediata; fisiognomica y frenologica.
B. La Realizacion de la autoconciencia racional por si misma.
C. La individualidad que es para si real en y para si misma.

E. EL ESPÍRITU.
VI. El espíritu.
A. El espiritu verdadero, la eticidad.
C. El espiritu cierto de si mismo. La moralidad.

F. LA RELIGION
VI. La religión.
a. La esencia luminosa.
b. La planta y el animal.
c. El artesano.
A. La religion del arte.
C. La religion revelada.
G. El saber absoluto.
VIII. El saber absoluto.
1. El contenido simple del si mismo que se demuestra como el ser.
2. La ciencia, como el concebirse de si mismo.
3. El espíritu concebido, en su retorno a la inmediatez que es allí.

lunes, 27 de mayo de 2013

"Caminos del reconocimiento" ( 7 )

(2004)
Sección de comentarios:
"La teoría del reconocimiento( 2 )"


Veo en Alex Honneth, según Ricoeur, una tendencia exclusiva a la idea de la lucha. Lucha por el poder político, (apetito por el poder), que lleva a una violencia (a una fascinación por ella).
Veo en Paul Ricoeur, según el mismo, una tendencia exclusiva hacia la Paz. Paz como como un estado del ser humano, que lo hace independiente de los estados de guerra a su alrededor, mediante el intercambio de dones con sus "otros", que le provee un reconocimiento realmente efectivo.

Pienso, que antes, de entrar en "la lucha por ser reconocido" por los otros, el ser humano debe reconocerse a si mismo-EN (OTRO), donde obtiene "dones" para poder intercambiar con los otros, y obtener un reconocimiento realmente efectivo.

Si antes, el Ser Humano, no ES-EN(Jesucristo), no tiene Amor, para dar a los "otros", para intercambiar con los otros. Pues Jesucristo es la fuente del Amor.

El reconocimiento realmente efectivo, que es FUNDAMENTAL, es "Reconocerse-EN CRISTO.
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Esquema del libro.
Actualizaciones en azul.

Preámbulo

- Este libro( El le llama "ensayo consagrado al reconocimiento") es el fruto de 3 conferencias dictadas en Viena y Friburgo.
- Perplejidad sobre el estatuto semántico del termino "reconocimiento" en el discurso filosófico.
"Es un hecho que no existe teoría del reconocimiento digna de este nombre al modo como existen una o varias teorías del conocimiento".
1. Hacia una teoría del reconocimiento.
- Una apuesta: Conferir a las diferentes apariciones del termino, una polisemia regulada.
2. Las hipótesis de trabajo del libro:
2.1 La dinámica que rige el reconocimiento-identificación.
2.2 Reconocimiento mediante la ipseidad de entidades especifica.
2.3 Del reconocimiento de si al reconocimiento mutuo.
2.4 La ecuación final: reconocimiento-gratitud.
3. La dinámica que pone en movimiento la investigación:
- Inversión de la voz activa del termino a la voz pasiva.
- Reconozco activamente algo, a personas, a mi mismo; pido ser reconocido por los otros.
4. La "solicitud" bandera del grupo Ricoeur en facebook:
"¿No es cierto que pido ser reconocido precisamente en mi identidad auténtica? Y si, por fortuna, tengo la suerte de serlo, ¿no se dirige mi gratitud a aquellos que, de un modo u otro, reconocieron mi identidad al reconocerme?"   
Introducción.
1. Ninguna obra con el titulo: "El reconocimiento".¿Falso/verdadero, tema?
2. La ayuda de los diccionarios.
2.1 La investigación filológica a la elaboración de conceptos guía.
2.2 Cotejando dos(2) grandes obras lexicograficas francesas: Littre y Le Robert.
3. Significaciones(16) de reconocer:
3.1 La significación mas natural de reconocer: Re-conocer, algo antes conocido.
3.2 Reconocer, lo que nunca se vio.
3.3 Reconocer algo bajo el signo de la verdad.
4. Tres(3) ideas madre:
4.1 Aprender (un objeto) por la mente.
4.2 Aceptar tener por verdadero.
4.3 Confesar que uno debe a alguien(algo, una acción).
5. Tres(3) enfoques filosóficos:
5.1 Kant, "Rekognition".
5.2 Bergosoniano, "El reconocimiento de los recuerdos".
5.3 Hegeliano, "Annerkenung".
6. "Mi hipótesis de trabajo":
6.1 La voz activa de reconocer: reconocer algo, objetos, personas, a si, a otro, el uno al otro.
6.2 La voz pasiva de reconocer: ser reconocido, pedir ser reconocido.
6.3 La hipótesis:  los usos filosóficos pueden organizarse según una trayectoria que va de la voz activa a la pasiva.
- El reconocimiento permitirá el conocimiento.

PRIMER ESTUDIO: El reconocimiento como identificación.
Introducción.
I. Descartes : " Distinguir lo verdadero de lo falso".
II. Kant: relacionar bajo la condición del tiempo.
Introducción
1. Bajo la condición del tiempo.
2.Relacionar.
III. La ruina de la representación.
IV. El reconocimiento a prueba de lo irreconocible.
SEGUNDO ESTUDIO: Reconocerse a si mismo.
Introducción.
I. El fondo griego: el obrar y su agente.
1. Ulises se da a conocer.
2. En colono Edipo se retracta.
3. Aristoteles: la decisión.

II. La fenomenología del hombre capaz.
Introducción
1. Poder decir.
2. Yo puedo hacer.
3. Poder contar y poder contarse.
4. La imputabilidad.

III. La memoria y la promesa
1. ¿De que me acuerdo?
2. La anamnesis.
3. ¿Quien se acuerda?
4. El momento Bergoniano: el reconocimiento de las imágenes.
5. La promesa.

IV. Capacidades y practicas sociales
Introducción
1. Practicas sociales y representaciones colectivas.
2. Reconocimiento e identidades colectivas.
3. Capacidades y capacidad de obrar.

TERCER ESTUDIO: El reconocimiento mutuo.

Introducción.
Tres momentos:

- Kantiano de la "rekognition".
La identificación de un algo general. Distinguir.
Una relación de exclusión.
- Bergsoniano del reconocimiento de imágenes.
Es su ocupa el lugar del algo en general.

- Hegeliano del "Anerkennung"


I. De la disimetria a la reciprocidad

II. El reto de Hobbes

III. Hegel en Jena: Anerkennung(Pagina 219)
Introducción

- El reto de la filosofía Hobbes, según el resumen de Leo Strauss: Una exigencia moral originaria como fundamento.
- Axel Honneth: El anerkennung, cumple este reto, por 3 motivos:
a. Garantiza el vinculo entre auto-reflexion y orientacion hacia el otro.
b. Dinamica del desprecio a la consideracion.
c. Articulación en planos jerarquicos.
- Dos mentores: Jacques Taminiauz y Axel Honneth.
- Estudio de la obra: "Realphilosophie" de Hegel, traducida por Taminiauz.
1. El concepto de espíritu.
- Una psicología especulativa: centrada en la inteligencia y luego en la voluntad.
2. Espíritu efectivo.
3. Constitución.

IV. Nuevas actualizaciones del argumento de Hegel en Jena.
Introducción

- La deuda de Ricoeur con Axel Honneth:
"Le debo mucho más que el titulo de la segunda parte de su obra"
- Este capitulo es un dialogo con El.
- Las contribuciones de Ricoeur a Honneth:
a. Observaciones complementarias.
b. Consideraciones antagonistas:
- Un argumento contra: el énfasis exclusivo puesto en la idea de lucha, a la búsqueda de experiencias de reconocimiento de carácter pacifico.(Capitulo V, dedicado a este).
-La actualización emprendida por Honneth:

1. La lucha por el reconocimiento y el amor.
2. La lucha por el reconocimiento en el plano jurídico.
3. El tercer modelo de reconocimiento mutuo: la estima social.
3.1 Los ordenes del reconocimiento.

3.2 Las economías de la grandeza.

3.3 Multiculturalismo y "políticas del reconocimiento".

V. La lucha por el reconocimiento y los estados de paz.
Introducción.

-LA TESIS A ARGUMENTAR:
"La alternativa a la idea de lucha en el proceso de reconocimiento mutuo hay que buscarla en experiencias pacificadas de reconocimiento mutuo, que descansan en mediaciones simbólicas sustraídas tanto al orden jurídico como al de los intercambios comerciales; el carácter excepcional de estas experiencias, lejos de descalificarlas, subraya su gravedad, y por eso mismo garantiza su fuerza de irradiación y de irrigacion en el centro mismo de las transacciones marcadas con el sello de la lucha".
-DOS OBSTACULOS:
a. Los modelos de estados de paz existentes.
b.  La paradoja del don y del contra-don.

1. Un estado de paz: ágape.

2. Las paradojas del don y el contra don y la lógica de la reciprocidad.
3. El intercambio de los dones y el reconocimiento mutuo.
- Una hipótesis  "En el intercambio de los dones, los protagonistas sociales experimentaban la realidad de un reconocimiento efectivo".
- Una pregunta existencial: ¿Cuando un individuo puede considerarse reconocido?
Quizá la lucha por el reconocimiento sigue siendo interminable: al menos, las experiencias de reconocimiento efectivo en el intercambio de los dones, principalmente en la fase festiva, confieren a la lucha por el reconocimiento la seguridad de que no era ilusoria ni inútil la motivación que la distingue del apetito del poder, y la pone al abrigo de la fascinación por la violencia."(pagina 308)
Conclusióncaminos.

Introducción (dem)
- LA PREGUNTA: Lo que justifica el termino "caminos" de la obra.
- LA MOTIVACIÓN de esta obra: Una contradicción entre:
  • Ausencia de una "Teoría del reconocimiento", igual que una "Teoría del conocimiento".
  • La coherencia del termino "reconocimiento" en el campo lexicografico.
-La diferencia de uso del termino "reconocer":
voz activa: "reconozco": Sobre el "sentido".
 voz pasiva: "Soy reconocido": Sobre el "estado de solicitud".
UN RECORRIDO:
-Del "reconocimiento-identificación": El sujeto, aspira al dominio de un "sentido".
- Al del "reconocimiento mutuo": El sujeto, se coloca en una "relación de reciprocidad".
1. Identidad.
2. Alteridad.
3. Dialéctica reconocimiento y desconocimiento.

sábado, 25 de mayo de 2013

Axel Honneth (1949) y Paúl Ricoeur ( 1 )


Se me hace necesario, crear este hilo suelto, con el fin de ir relacionando las dos(2) teorías del reconocimiento: la de Honneth y la de Ricoeur. Quiero investigar con este hilo, los posteriores desarrollos que hace Honneth, y la influencia posterior de Ricoeur, sobre su "teoría del reconocimiento".

Comienzo pues, un descubrir...un dialogo de Ricoeur con la "Escuela de Frankfurt" en su tercera generación...interesante.

"Caminos del reconocimiento" ( 6 )

(2004)
Sección de comentarios:
"La teoría del reconocimiento( 1 )"


Si realizamos una búsqueda en wikipedia, del concepto"teoría del reconocimiento", encontramos que:
"...en la filosofía política y la filosofía del derecho, (la teoría del reconocimiento) es una teoría desarrollada por Axel Honneth(1949), perteneciente a la denominada escuela de Frankfurt (a su tercera generación).".
Paúl Ricoeur, publica "Caminos del reconocimiento" en francés en el 2004. En estos estudios, Ricoeur se refiere al libro de Axel Honneth, "La lucha por el reconocimiento: Por una gramática social de los conflictos sociales" escrito en 1992, en alemán y en español en 1997. Wikipedia, nos dice que en esta obra, Axel realiza un primer bosquejo de "la teoría del reconocimiento o teoría del reconocimiento reciproco".

Ricoeur, dialoga con Axel Honneth, desde la pagina 219, " III. Hegel en jena: Anerkennung", hasta la 313, dentro de la "Conclusión: caminos". Esto es, inicia el dialogo, al final de su tercer estudio : "El reconocimiento mutuo".

Dice Ricoeur, en el preambulo:
"Es un hecho que no existe teoría del reconocimiento digna de este nombre al modo como existen una o varias teorías del conocimiento".
Según Ricoeur, así sea teniendo en cuenta la obra de Axel Honneth, arriba mencionada; para el año 2004, no existía una verdadera "teoría del reconocimiento". Al no existir una, "digna de ese nombre", se lanza en la búsqueda de una, mediante un "ensayo consagrado al reconocimiento".

No sé, si después del 2005,- año en que muere Ricoeur-, Honneth, haya seguido la construcción de una "teoría del reconocimiento" como tal. Lo que si veo es que si la siguió,...serian dos, las teorías del reconocimiento, pues...veo que no llevan un mismo horizonte.

Esto me lleva a seguir profundizando en la teoria del reconocimiento de Ricoeur, y la que Honneth, nos haya podido regalar en estos ocho(8) años que han pasado.

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Esquema del libro.
Actualizaciones en azul.

Preámbulo

- Este libro( El le llama "ensayo consagrado al reconocimiento") es el fruto de 3 conferencias dictadas en Viena y Friburgo.
- Perplejidad sobre el estatuto semántico del termino "reconocimiento" en el discurso filosófico.
"Es un hecho que no existe teoría del reconocimiento digna de este nombre al modo como existen una o varias teorías del conocimiento".
1. Hacia una teoría del reconocimiento.
- Una apuesta: Conferir a las diferentes apariciones del termino, una polisemia regulada.
2. Las hipótesis de trabajo del libro:
2.1 La dinámica que rige el reconocimiento-identificación.
2.2 Reconocimiento mediante la ipseidad de entidades especifica.
2.3 Del reconocimiento de si al reconocimiento mutuo.
2.4 La ecuación final: reconocimiento-gratitud.
3. La dinámica que pone en movimiento la investigación:
- Inversión de la voz activa del termino a la voz pasiva.
- Reconozco activamente algo, a personas, a mi mismo; pido ser reconocido por los otros.
4. La "solicitud" bandera del grupo Ricoeur en facebook:
"¿No es cierto que pido ser reconocido precisamente en mi identidad auténtica? Y si, por fortuna, tengo la suerte de serlo, ¿no se dirige mi gratitud a aquellos que, de un modo u otro, reconocieron mi identidad al reconocerme?"   
Introducción.
1. Ninguna obra con el titulo: "El reconocimiento".¿Falso/verdadero, tema?
2. La ayuda de los diccionarios.
2.1 La investigación filológica a la elaboración de conceptos guía.
2.2 Cotejando dos(2) grandes obras lexicograficas francesas: Littre y Le Robert.
3. Significaciones(16) de reconocer:
3.1 La significación mas natural de reconocer: Re-conocer, algo antes conocido.
3.2 Reconocer, lo que nunca se vio.
3.3 Reconocer algo bajo el signo de la verdad.
4. Tres(3) ideas madre:
4.1 Aprender (un objeto) por la mente.
4.2 Aceptar tener por verdadero.
4.3 Confesar que uno debe a alguien(algo, una acción).
5. Tres(3) enfoques filosóficos:
5.1 Kant, "Rekognition".
5.2 Bergosoniano, "El reconocimiento de los recuerdos".
5.3 Hegeliano, "Annerkenung".
6. "Mi hipótesis de trabajo":
6.1 La voz activa de reconocer: reconocer algo, objetos, personas, a si, a otro, el uno al otro.
6.2 La voz pasiva de reconocer: ser reconocido, pedir ser reconocido.
6.3 La hipótesis:  los usos filosóficos pueden organizarse según una trayectoria que va de la voz activa a la pasiva.
- El reconocimiento permitirá el conocimiento.

PRIMER ESTUDIO: El reconocimiento como identificación.

Introducción.


I. Descartes : " Distinguir lo verdadero de lo falso".

II. Kant: relacionar bajo la condición del tiempo.
Introducción
1. Bajo la condición del tiempo.
2.Relacionar.

III. La ruina de la representación.

IV. El reconocimiento a prueba de lo irreconocible.

SEGUNDO ESTUDIO: Reconocerse a si mismo.

Introducción.

I. El fondo griego: el obrar y su agente.
1. Ulises se da a conocer.
2. En colono Edipo se retracta.
3. Aristoteles: la decisión.

II. La fenomenología del hombre capaz.
Introducción
1. Poder decir.
2. Yo puedo hacer.
3. Poder contar y poder contarse.
4. La imputabilidad.

III. La memoria y la promesa
1. ¿De que me acuerdo?
2. La anamnesis.
3. ¿Quien se acuerda?
4. El momento Bergoniano: el reconocimiento de las imágenes.
5. La promesa.

IV. Capacidades y practicas sociales
Introducción
1. Practicas sociales y representaciones colectivas.
2. Reconocimiento e identidades colectivas.
3. Capacidades y capacidad de obrar.

TERCER ESTUDIO: El reconocimiento mutuo.

Introducción.
Tres momentos:

- Kantiano de la "rekognition".
La identificación de un algo general. Distinguir.
Una relación de exclusión.
- Bergsoniano del reconocimiento de imágenes.
Es su ocupa el lugar del algo en general.

- Hegeliano del "Anerkennung"

I. De la disimetria a la reciprocidad

II. El reto de Hobbes

III. Hegel en Jena: Anerkennung
Introducción
1. El concepto de espíritu.
2. Espíritu efectivo.
3. Constitución.

IV. Nuevas actualizaciones del argumento de Hegel en Jena.
Introducción
1. La lucha por el reconocimiento y el amor.
2. La lucha por el reconocimiento en el plano jurídico.
3. El tercer modelo de reconocimiento mutuo: la estima social.
3.1 Los ordenes del reconocimiento.
3.2 Las economías de la grandeza.
3.3 Multiculturalismo y "políticas del reconocimiento".

V. La lucha por el reconocimiento y los estados de paz.
Introducción.
1. Un estado de paz: ágape.
2. Las paradojas del don y el contra don y la lógica de la reciprocidad.
3. El intercambio de los dones y el reconocimiento mutuo.

Conclusióncaminos.


Introducción (dem)
- LA PREGUNTA: Lo que justifica el termino "caminos" de la obra.
- LA MOTIVACIÓN de esta obra: Una contradicción entre:
  • Ausencia de una "Teoría del reconocimiento", igual que una "Teoría del conocimiento".
  • La coherencia del termino "reconocimiento" en el campo lexicografico.
-La diferencia de uso del termino "reconocer":
voz activa: "reconozco": Sobre el "sentido".
 voz pasiva: "Soy reconocido": Sobre el "estado de solicitud".

UN RECORRIDO:
-Del "reconocimiento-identificación": El sujeto, aspira al dominio de un "sentido".
- Al del "reconocimiento mutuo": El sujeto, se coloca en una "relación de reciprocidad".
1. Identidad.
2. Alteridad.
3. Dialéctica reconocimiento y desconocimiento.